Информация о Статье/Публикации
Просмотров: 7376

МИКЕЛЬ ДЮФРЕН
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ЭСТЕТИЧЕСКОГО ОПЫТА
(ВВЕДЕНИЕ. ЭСТЕТИЧЕСКИЙ ОПЫТ И ЭСТЕТИЧЕСКИЙ ОБЪЕКТ)

Аннотация
Во Введении М. Дюфрен описывает специфику своего подхода к эстетическому опыту и ставит задачи произведения. Автор, следуя феноменологии, стремится осуществить эйдетический анализ эстетического опыта. Он рассматривает его как опыт зрителя, а не художника, и видит главным его объектом произведение искусства. Таким путем он хочет уйти от порочного круга, где опыт и объект определялись бы друг через друга, хотя до конца ему это не удается. Художественное произведение — это не то, что определяется эстетическим опытом, считает он, а то, что провоцирует его. Произведение искусства, согласно Дюфрену, имеет с эстетическим объектом общую ноэму, но различные ноэзы: оно может быть воспринято как не имеющее эстетических качеств, просто как вещь. В то же время произведение искусства оказывается именно эстетическим объектом, когда оно воспринято умело и правильно. Только адекватное эстетическое восприятие осуществляет эстетическое качество: феноменология оборачивается деонтологией. Таким образом, объект и опыт все равно взаимно определяют друг другa. Для описания чистого эстетического опыта зрителя Дюфрен предлагает обратиться к выдающимся, общепризнанным художественным произведениям. Однако у него возникает вопрос: каков аутентичный критерий их эстетической избранности? Автор полагает, что это не может быть субъективное суждение вкуса, потому что такое субъективное суждение приводит либо к недооценке некоторых произведений, помещении их за пределами сферы «прекрасного», либо к уравниванию действительно эстетически ценных произведений и подделок. С точки зрения М. Дюфрена эстетический объект вообще нельзя мерить внешней для него меркой. Он сам вменяет себе норму, и несовершенен тогда, когда ему не удается быть тем, чем он намеревается быть. Эстетический объект не только самозаконодателен, он еще и вменяет норму своему творцу. В любом случае, говорит Дюфрен, чтобы быть шедевром, произведение искусства должно обладать полнотой чувственного бытия и полнотой смысла. А это возможно, если аутентичен сам художник. Целью же эстетического восприятия зрителя выступает конституирующее раскрытие объекта.

Ключевые слова
Эстетический опыт, эстетический объект, опыт зрителя, художественное произведение, ноэма, ноэза, субъективизм, суждения вкуса, аутентичное произведение.

References

• Alain (Chartier, E.). (1934). Les dieux. Paris: Gallimard.
• Malraux, A. (1951). Les voix du silence. Pari: Gallimard.
• Munro, Th. (1951). Arts and their Interrelations. N. Y.: The Liberal Arts Press.
• Souriau, E. (1929). L'avenir de l'esthetique. Essai sur l'object d'une science naissante. Paris: Alcan.

Информация о Статье/Публикации
Просмотров: 4474

ПРЕДИСЛОВИЕ К ПУБЛИКАЦИИ ПЕРЕВОДА ВВЕДЕНИЯ К КНИГЕ МИКЕЛЯ ДЮФРЕНА
«ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ЭСТЕТИЧЕСКОГО ОПЫТА»

Аннотация
Во Введении М. Дюфрен описывает специфику своего подхода к эстетическому опыту и ставит задачи произведения. Автор, следуя феноменологии, стремится осуществить эйдетический анализ эстетического опыта. Он рассматривает его как опыт зрителя, а не художника, и видит главным его объектом произведение искусства. Таким путем он хочет уйти от порочного круга, где опыт и объект определялись бы друг через друга, хотя до конца ему это не удается. Художественное произведение — это не то, что определяется эстетическим опытом, считает он, а то, что провоцирует его. Произведение искусства, согласно Дюфрену, имеет с эстетическим объектом общую ноэму, но различные ноэзы: оно может быть воспринято как не имеющее эстетических качеств, просто как вещь. В то же время произведение искусства оказывается именно эстетическим объектом, когда оно воспринято умело и правильно. Только адекватное эстетическое восприятие осуществляет эстетическое качество: феноменология оборачивается деонтологией. Таким образом, объект и опыт все равно взаимно определяют друг другa. Для описания чистого эстетического опыта зрителя Дюфрен предлагает обратиться к выдающимся, общепризнанным художественным произведениям. Однако у него возникает вопрос: каков аутентичный критерий их эстетической избранности? Автор полагает, что это не может быть субъективное суждение вкуса, потому что такое субъективное суждение приводит либо к недооценке некоторых произведений, помещении их за пределами сферы «прекрасного», либо к уравниванию действительно эстетически ценных произведений и подделок. С точки зрения М. Дюфрена эстетический объект вообще нельзя мерить внешней для него меркой. Он сам вменяет себе норму, и несовершенен тогда, когда ему не удается быть тем, чем он намеревается быть. Эстетический объект не только самозаконодателен, он еще и вменяет норму своему творцу. В любом случае, говорит Дюфрен, чтобы быть шедевром, произведение искусства должно обладать полнотой чувственного бытия и полнотой смысла. А это возможно, если аутентичен сам художник. Целью же эстетического восприятия зрителя выступает конституирующее раскрытие объекта.

Ключевые слова
Эстетический опыт, эстетический объект, опыт зрителя, художественное произведение, ноэма, ноэза, субъективизм, суждения вкуса, аутентичное произведение.

Информация о Статье/Публикации
Просмотров: 7581

ЭРНЕСТО СПИНЕЛЛИ
ИНТЕРПРЕТИРУЕМЫЙ МИР. ВВЕДЕНИЕ В ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКУЮ ПСИХОЛОГИЮ
(7-ая глава: Феноменологическое исследование)

Аннотация
Данное исследование представляет собой перевод главы из книги «Интерпретируемый мир» проф. Э. Спинелли. Вопросы, вокруг которых сосредоточена данная глава, продолжают быть актуальными и требуют тщательного рассмотрения: в чем сегодня заключается суть исследования природы человека по сравнению с классическим представлением о разрыве между естественно-научной перспективой и гуманистическими тенденциями в экзистенциально ориентированной философии; какие подходы современной психотерапии отвечают основным положениям гуманитарного исследования; насколько адекватно эти подходы освоили основные положения феноменолого-экзистенциальной традиции, ее методы и язык описания и т.п. Автор начинает главу с обсуждения различий между естественно-научной установкой и феноменологической. Именно последняя становится наиболее приемлемой для практикующих специалистов-психологов, поскольку способна отразить исключительность, единичность, изменчивость психической реальности. Такие критерии, как доверительность, авторитетность, подтверждение на личном опыте тех или иных положений становятся предметом обсуждения для многих исследователей методологии гуманитарного подхода, на которых ссылается Спинелли. В рамках феноменологического метода переосмыслению подлежат такие классические научные категории, как объективность, причинность и т.д. Для феноменологически ориентированного исследователя на смену им приходят категории интерсубъективной реальности и взаимозависимости. Первая разрабатывается в исследовании благодаря принципиально диалогической практике всякой терапии (Я-другой) или интер-релятивной перспективе. Вторая категория подразумевает действие принципа непредвзятого описания феномена, согласно логике которого все аспекты представляют собой одинаковую значимость и являются уникальными сами по себе. Основную сложность феноменологически ориентированного психологического исследования составляет задача как можно более адекватно приблизиться к природе самого феномена, в данном случае к субъективной реальности другого. На основании некоторых исследований, в том числе своего, Спинелли демонстрирует преимущества феноменологического метода, верность и адекватность его применения в психотерапевтической практике.

Ключевые слова
Интер-реляционность, со-конституциональность, значение, со-исследователь, заключение в скобки, окончательное утверждение, психотерапевтический опыт.

References

• Arendt, H. (1958). The Human Condition. Chicago: University of Chicago Press.
• Churchill, S. D., & Wertz, F. J. (2001). An Introduction to Phenomenological Research in Psychology. In K. Schneider, J. F. T Bugenthal, J. Fraser Pierson (Eds.), The Handbook of Humanistic Psychology: Leading Edges in Theory, Research, and Practice (247–263). London: SAGE.
• Colaizzi, P. F. (1973). Reflection and Research in Psychology: a Phenomenological Study of Learning. Dubuque, IA: Kendall/ Hunt.
• Colaizzi, P. F. (1978). Psychological Research as the Phenomenologist Views It. In R. S. Valle, M. King (Eds.), Existential-Phenomenological Alternatives for Psychology. New York: Oxford University Press.
• Crotty, M. (1996). Phenomenology and Nursing Research. Melbourne: Churchill Livingstone.
• Denzin, N. K., & Lincoln, Y. S. (Eds.). (1994). Handbook of Qualitative Research. London: SAGE.
• Farber, L. (2000). The Ways of the Will: Selected Essays. New York: Basic Books.
• Gendlin, E. T. (1997). Experiencing and the Creation of Meaning. Evanston: Northwestern University Press.
• Gillett, G. (1995). The Philosophical Foundations of Qualitative Psychology. The Psychologist, 8 (3), 111–14.
• Giorgi, A. (1985). Phenomenology and Psychological Research. Pittsburgh: Duquesne University Press.
• Harré, R. (1991). What is Scientific about Psychotherapy? BPS Psychotherapy Section Newsletter, (11), 14–17.
• Heidegger, M. (1962). Being and Time. New York: Harper and Row.
• Hodges, H. A. (1952). The philosophy of Wilhelm Dilthey. London: Routledge & Kegan Paul.
• Karlsson, G. (1993). Psychological Qualitative Research from a Phenomenological Perspective. Stockholm: Almqvist & Wiksell International.
• Kaye, J. (1995). Postfoundationalism and the Language of Psychotherapy Research. In J. Siegfried (Ed.), Therapeutic and Everyday Discourse as Behaviour Change (29–61). NJ: Praeger.
• Knorr-Certina, K. D. (1981). The Manufacture of Knowledge. Oxford: Pergamon Press.
• Kvale, S. (1994). Ten Standard Objections to Qualitative Research Interviews. Journal of Phenomenological Psychology, 25 (2), 147–73.
• Kvale, S. (1996). InterViews. London: SAGE.
• Mahrer, A. R. (2000). Philosophy of Science and the Foundations of Psychotherapy. American Psychologist, 55 (10), 117–125.
• Moustakas, C. (1994). Phenomenological Research Methods. London: SAGE Publications.
• Rowan, J. (1998). Letters. The Psychologist, 11 (12), 578.
• Valle, R. S., & King, M. (1978). Existential-Phenomenological Alternatives for Psychology. Oxford: Oxford University Press.
• Zaner, R. M. (1970). The Way of Phenomenology. New York: Pegasus.

Информация о Статье/Публикации
Просмотров: 4948

ПРЕДИСЛОВИЕ К ПУБЛИКАЦИИ ПЕРЕВОДА 7-ОЙ ГЛАВЫ КНИГИ ЭРНЕСТО СПИНЕЛЛИ
«ИНТЕРПРЕТИРУЕМЫЙ МИР: ВВЕДЕНИЕ В ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКУЮ ПСИХОЛОГИЮ»

Аннотация
Данное исследование представляет собой перевод главы из книги «Интерпретируемый мир» проф. Э. Спинелли. Вопросы, вокруг которых сосредоточена данная глава, продолжают быть актуальными и требуют тщательного рассмотрения: в чем сегодня заключается суть исследования природы человека по сравнению с классическим представлением о разрыве между естественно-научной перспективой и гуманистическими тенденциями в экзистенциально ориентированной философии; какие подходы современной психотерапии отвечают основным положениям гуманитарного исследования; насколько адекватно эти подходы освоили основные положения феноменолого-экзистенциальной традиции, ее методы и язык описания и т.п. Автор начинает главу с обсуждения различий между естественно-научной установкой и феноменологической. Именно последняя становится наиболее приемлемой для практикующих специалистов-психологов, поскольку способна отразить исключительность, единичность, изменчивость психической реальности. Такие критерии, как доверительность, авторитетность, подтверждение на личном опыте тех или иных положений становятся предметом обсуждения для многих исследователей методологии гуманитарного подхода, на которых ссылается Спинелли. В рамках феноменологического метода переосмыслению подлежат такие классические научные категории, как объективность, причинность и т.д. Для феноменологически ориентированного исследователя на смену им приходят категории интерсубъективной реальности и взаимозависимости. Первая разрабатывается в исследовании благодаря принципиально диалогической практике всякой терапии (Я-другой) или интер-релятивной перспективе. Вторая категория подразумевает действие принципа непредвзятого описания феномена, согласно логике которого все аспекты представляют собой одинаковую значимость и являются уникальными сами по себе. Основную сложность феноменологически ориентированного психологического исследования составляет задача как можно более адекватно приблизиться к природе самого феномена, в данном случае к субъективной реальности другого. На основании некоторых исследований, в том числе своего, Спинелли демонстрирует преимущества феноменологического метода, верность и адекватность его применения в психотерапевтической практике.

Ключевые слова
Интер-реляционность, со-конституциональность, значение, со-исследователь, заключение в скобки, окончательное утверждение, психотерапевтический опыт.

References

• Gallagher, Sh., & Zahavi, D. (2008). The Phenomenological Mind. An Introduction to Philosophy of Mind and Cognitive Science. London, New York: Routledge.
• Glukhova, I. (2008). Filosofia i Psykhoterapiya: Vzglyad Praktika [Phylosophy and Pychotherapy: Practician View]. Topos, 1 (18), 5–12.
• Spinelli, E. (2005). The Interpreted World. An Introduction to Phenomenological Psychology. London: SAGE Publications.
• Spinelli, E. (2014). Practising Existential Therapy. London: SAGE Publication.
• Zahavi, D. (2010). Naturalizing Phenomenology. In D. Shmicking, Sh. Gallagher (Eds.), Handbook of Phenomenology and Cognitive Sciences (3–19). USA: Springer.

Информация о Статье/Публикации
Просмотров: 4825

ОСКАР БЕККЕР
ПАРА-ЭКЗИСТЕНЦИЯ. ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ПРЕБЫВАНИЕ (DASEIN) И ПРЕСУТСТВИЕ (DAWESEN)

Аннотация
Публикуемый материал представляет собой перевод одной из программных статей Оскара Беккера, в которой в концентрированном виде можно найти основные положения его собственной философии. Перевод сопровожден кратким научным комментарием. Беккер считает, что метафизика не может ограничиваться только онтологией, но должна также включать в себя и паронтологию — учение о сущности и присутствии вещей. Согласно философу, принципом паронтологии — в противоположность онтологической дифференции как принципу онтологии — выступает паронтологическая индифференция. Она заключается в совпадении сущности и существующего. Исходя из этого принципа, Беккер утверждает, что человек существует не только как экзистенция, но и как параэкзистенция. К параэкзистенциальной сфере человеческого бытия он относит, во-первых, бессознательное в человеке (доисторическое), а во-вторых — сферу «абсолютного духа» (надысторическое) — математику, чистое искусство, универсальную мораль и пр. В связи с этим Беккер дает подробный феноменологический анализ различия исторического и внеисторического бытия. Последнее, с его точки зрения, характеризуется ориентацией на начало, повторением, ритмом, порядком, беспроблемностью. Философ также разъясняет конкретное отношение проблем параэкзистенции к экзистенциальной аналитике М. Хайдеггера. Он убежден, что параэкзистенциальная сторона существования человека не может быть описана «на пути редуктивной привации из онтологии пребывания», как полагал создатель экзистенциальной аналитики. Беккер также аргументированно критикует Хайдеггера, который относит природу к только граничному случаю бытия возможного внутримирного сущего, за редукцию. Природа, по Беккеру, может быть рассмотрена как космос, который не следует трактовать как результат «размирщения» мира в хайдеггеровском смысле. В итоге, Беккер — в противовес хайдеггеровскому понятию смерти — реабилитирует понятие рождения, а также понятие полиса. Свои рассуждения автор статьи завершает введением термина паратрансценденция («ино-ничто»), под которым понимается весь универсум, а также реабилитацией паронтологического роли эйдетического, в котором сущность и существование совпадают. В научном комментарии к переводу акцентируются основные тезисы беккеровской статьи, а также обсуждаются варианты перевода таких терминов Беккера, как Dasein, Dawesen и Getragenheit, предложенные переводчиком, — в том числе и в сравнении с вариантами их перевода, которые ранее были использованы другими переводчиками.

Ключевые слова
Пресутствие, пребывание, параэкзистенция, экзистенция, паронтология, паронтологическая индифференция, бессознательное, сверхсознательное, космос, сущность, существование.

References

• Becker, O. (1929). Von der Hinfälligkeit des Schönen und der Abenteuerlichkeit des Künstlers. In: Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung, Ergänzungsband, 27–52.
• Becker, O. (1930 a). Zur Logik der Modalitäten. Halle: Max Niemeyer.
• Becker, O. (1930 b). Zur Logik der Modalitäten. In: Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung, XI, 497–548.
• Becker, O. (1936). Nietzsches Beweise für seine Lehre von der ewigen Wiederkunft. Blätter für deutsche Philosophie, IX, 368–387.
• Becker, O. (1937). Transzendenz und Paratranszendenz. Travaux du IX. Congrès International de Philosophie (Congrès Descartes), 97–104. Paris.
• Becker, O. (1941). Hans Heyse. Idee und Existenz. Blätter für deutsche Philosophie, XV (1–2), 210–216.
• Bertalanffy, L. v. (1942). Theoretische Biologie. Vol. II. Berlin: Gebrüder Borntraeger.
• Bollnow, O. F. (1941). Das Wesen der Stimmungen. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann.
• Dilthey, W. (1923). Briefwechsel Zwischen Wilhelm Dilthey und dem Grafen Paul York von Wartenburg, 1877–1897. Halle/S.
• Hartmann, N. (1935). Zur Grundlegung der Ontologie. Berlin: De Gruyter.
• Heidegger, M. (1927). Sein und Zeit. Halle: Max Niemeyer.
• Heidegger, M. (1929 a). Kant und das Problem der Metaphysik. Bonn: Cohen.
• Heidegger, M. (1929 b). Vom Wesen des Grundes. In: Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung, Ergänzungsband, 71–100.
• Heidegger, M. (1929 c). Was ist Metaphysik? Bonn: Cohen.
• Heidegger, M. (1937). Hölderlin und das Wesen der Dichtung. München: Langen.
• Heidegger, M. (1941). Hölderlins Hymne “Wie wenn am Feiertage“. Halle: Niemeyer.
• Heidegger, M. (1950). Der Ursprung des Kunstwerkes. Holzwege. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann.
• Heyse, H. (1935). Idee und Existenz. Hamburg.
• Jünger, E. (1938). Das abenteuerliche Herz. Hamburg: Hanseatische Verlagsanstalt.
• Langlotz, E., & Schuchardt, W. H. (1941). Archaische Plastik auf der Akropolis. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann.
• Natorp, P. (1903). Platos Ideenlehre. Leipzig: Dürr.
• Rothacker, E. (1938). Die Schichten der Persönlichkeit. Leipzig: Barth.
• Schelling F. W. J. (1856). Abhandlungen zur Erläuterung des Idealismus der Wissenschaftslehre. (SW I/1), 343–452. Stuttgart/ Augsburg.
• Schelling, F.W. J. (1795). Vom Ich als Prinzip der Philosophie oder über das Unbedingte im menschlichen Wissens. (SW I/1), 149–244. Stuttgart/ Augsburg.
• Schelling, F.W. J. (1859). Philosophie der Kunst. (SW I/V), 353–736. Stuttgart/ Augsburg.
• Schopenhauer, A. (1844). Die Welt als Wille und Vorstellung. Vol. II. Leipzig: Brockhaus.