Информация о Статье/Публикации
Просмотров: 3870

ВНУТРЕННЯЯ РЕФЛЕКСИВНОСТЬ ФЕНОМЕНА И АВТОНОМИЯ ФЕНОМЕНАЛИЗАЦИИ:
РИШИР КАК ПРОДОЛЖАТЕЛЬ ПРОЕКТА ГУССЕРЛЯ

Аннотация
Гуссерль был первым, кто прояснил специфику феноменологического поля. Феномен – это артикулированное целое, чьи интенсивность и богатство параллельны его чистоте. Руководствуясь как раз этим единством названных тенденций, мы предлагаем по-новому рассмотреть Принцип всех принципов («Идеи I», § 24), часто неверно интерпретируемый как ограничение феноменальности. Напротив, ришировская феноменология ничего-кроме- феномена («rien que phenomena») остаётся верна конечной цели Принципа всех принципов в том, что не выходит за рамки (ничего-кроме-) феномена во имя какой бы то ни было вне-феноменологической инстанции. В противовес апперцепциям, возникающим из символических учреждений, феномен и ничего-кроме-феномена занимает место элемента конкретной неопределённости, которая сама феноменализируется согласно (внутренне присущей феномену) рефлексивности, развивающейся по мере протекания всех по сути своей выходящих за рамки того, что мы можем претерпеть (transpassible), фаз присутствия. Тем не менее, феноменализация принимает форму мерцания (clignotement), которое, в конечном счёте, становится автономным и начинает управлять самой субъективностью. Головокружение автономизации, связанное с гиперболическим эпохэ, позволяет сделать набросок того, что Ришир называет состоянием по ту сторону коперниканского переворота (l'au-delà du renversement copernicien), ведущего при этом к нестандартной феноменологии, принимающей форму архитектоники различных уровней феноменализации.

Ключевые слова
Феноменализация, рефлексивность, феноменологическое мерцание, апперцепция, принцип всех принципов, конкретная неопределённость, трансцендентальная корреляция, символическое учреждение, архитектоника, сверхстрасность, «по ту сторону коперниканского переворота», гиперболическое épochè, Марк Ришир, Эдмунд Гуссерль.

References

• Bitbol, M. (2010). De l'intérieur du monde. Paris: Flammarion.
• Carlson, S. (2014 a). De la composition phénoménologique. Essai sur le sens de la phénoménologie transcendantale chez Marc Richir (Unpublished Thesis), Université Catholique de Louvain, Belgium.
• Carlson, S. (2014 b). El sentido de la fenomenología en Marc Richir y en Edmund Husserl. Prolegómenos metodológicos para una aproximación a la fenomenología no estándar de Marc Richir. Eikasia, (58), 9–40.
• Husserl, E. (1950). Idées directrices pour une phénoménologie. Paris: Gallimard.
• Husserl, E. (1976). Ideen zu einer reinen Phänomenologie und hänomenologischen Philosophie. Erstes Buch. (Hua III/I). Den Haag: Martinus Nijhoff.
• Kerckhoven, G. (2012). De la rencontre: la face détournée. Paris: Hermann.
• Kerckhoven, G. (2014). Le présent de la rencontre. Essais phénoménologiques. Paris: Hermann.
• Maldiney, H. (2007). De la transpassibilité. Penser l'homme et la folie. Grenoble: J. Millon.
• Mesnil, J. (2015). Constructions spéculatives et «constructions» phénoménologiques dans l'espace de la psychothérapie. Pour une critique de la notion de «constructions en analyse». Annales de phénoménologie, (14), 221–275.
• Richir, M. (1976). Au-delà du renversement copernicien: la question de la phénoménologie et de son fondement. Den Haag: Martinus Nijhoff.
• Richir, M. (1992). Méditations phénoménologiques. Grenoble: J. Millon.
• Richir, M. (1994). Vie et mort en phénoménologie. Alter, (2), 333–365.
• Richir, M. (1998). L'expérience du penser. Grenoble: J. Millon.
• Sánchez Ortiz de Urbina, R. (2011). L'obscurité de l'expérience esthétique. Annales de phénoménologie, (10), 7–32.
• Sánchez Ortiz de Urbina, R. (2014). Estromatología. Teoría de los niveles fenomenológicos. Madrid: Brumaria.
• Varela, P. (2012). Concrétudes en concrescences. Annales de phénoménologie, (11), 7–56.

Информация о Статье/Публикации
Просмотров: 4012

МОНАДОЛОГИЯ, КРИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ И ФЕНОМЕНОЛОГИЯ БЕССМЕРТНОГО Я
(ЛЕЙБНИЦ, КАНТ И ГУССЕРЛЬ)

Аннотация
Целью этой статьи является исследование взглядов Лейбница, Канта и Гуссерля относительно бессмертности «Я». Для этого я предлагаю прочесть «Монадологию» в феноменологической перспективе, однако, принимая во внимание Кантовское изложение паралогизмов в «Критике чистого разума». Кант указывает на иллюзию, состоящую в том, что мы принимаем идентичное, но, в конечном счёте, пустое представление о «Я» за данность в её реальной субстанциальности, примысливая этому «Я» даже возможность сохраниться после смерти. Из-за этой видимости, возникающей вновь и вновь прямо из нашего само-сознания, мы склонны к тому, чтобы утверждать, что «Я» может бесконечно сохраняться, даже что оно не может быть аннигилировано в силу внутренних причин или в результате противоборства с обстоятельствами внешнего мира. Но, несмотря на силу этой критики, мы можем найти в «Монадологии» Лейбница, а некоторым образом и в рукописях Гуссерля, другую концепцию самосознания, которая включает опыт в органическую непрерывность живого тела. Перед лицом Кантовской критики, эта концепция может спровоцировать новые феноменологические вопросы о соотношении самосознания, смертности и даже бессмертия «Я». При этом я хочу показать, в какой мере вопрос о данности или не-данности некоторой может послужить вкладом в феноменологию смерти и опыта смертности.

Ключевые слова
Лейбниц, Кант, Гуссерль, монада, само-сознание, бесконечность, бессмертие.

References

• Altobrando, A. (2010). Husserl e il problema delle monade. Turin: Trauben.
• Belaval, Y. (1995). De l'âge classique aux lumières. Lectures Leibniziennes. Paris: Beauchesne.
• Husserl, E. (1966). Analysen zur passiven Synthesis. Aus Vorlesungs- und Forschungsmanuskripten 1918–1926. (Hua XI). Den Haag: Martinus Nijhoff.
• Husserl, E. (1973). Zur Phänomenologie der Intersubjektivität. Texte aus dem Nachlass. Dritter Teil. 1929–35. (Hua XV). Den Haag: Martinus Nijhoff.
• Husserl, E. (1977). Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. Erstes Buch: Allgemeine Einführung in die reine Phänomenologie. (Hua III/1). Den Haag: Martinus Nijhoff.
• Husserl, E. (1992). Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie. Ergänzungsband. Texte aus dem Nachlass 1934–1937. (Hua XXIX). Den Haag: Kluwer.
• Husserl, E. (2006). Späte Texte über Zeitkonstitution (1929–1934). Die C-Manuskripte. (Hua Materialien Vol. VIII). New York: Springer.
• Kant, I. (1974). Kritik der reinen Vernunft. (Vol. III/1). Frankfurt am Main: Suhrkamp.
• Kant, I. (1983). Schriften zur Metaphysik und Logik. (Vol. III). Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft.
• Leibniz, G. W. (1996 a). Kleine Schriften zur Metaphysik. (Philosophische Schriften. Vol. 1). Frankfurt am Main: Suhrkamp.
• Leibniz, G. W. (1996 b). Neue Abhandlungen über den menschlichen Verstand I. (Philosophische Schriften. Vol. 3.1). Frankfurt am Main: Suhrkamp.
• Leibniz, G. W. (1999). Sämtliche Schriften und Briefe. Sechste Reihe. Berlin: Akademie.
• Leibniz, G. W.(2007). Der Briefwechsel mit Bartholomäus des Bosses. Hamburg: Felix Meiner.
• MacDonald, P. (2007). Husserl, the Monad and Immortality. Indo-Pacific Journal of Phenomeno- logy, (7), 1–18. Retrieved from
  http://www.ipjp.org/index.php?option=com_jdownloas&Itemid=318&view=finish&cid=119&catid=31&m=0
• Meillassoux, Q. (2006). Après la finitude. Essai sur la nécessité de la contingence. Paris: Seuil.
• Meillassoux, Q. (2008). Nach der Endlichkeit. Versuch über die Notwendigkeit der Kontingenz. Zurich-Berlin: Diaphanes.
• Poser, H. (2005). Gottfried Wilhelm Leibniz zur Einführung. Hamburg: Junius.
• Pradelle, D. (2006). Monadologie et phénoménologie. Philosophie, (92), 56–85.
• Russell, B. (2008). A Critical Exposition of the Philosophy of Leibniz. Nottingham: Spokesman.
• Serres, M. (2001). Le système de Leibniz et ses modèles mathématiques. Paris: PUF.

Информация о Статье/Публикации
Просмотров: 4878

К ИНТЕНЦИОНАЛЬНОЙ ПРИРОДЕ ИНТЕРСУБЪЕКТИВНОСТИ

Аннотация
Данная статья обращается к проблеме генезиса эмпатической, интерсубъективной интенциональности, которая лежит в основании отношений с перспективы второго лица. Эта тема – одна из самых интригующих в современнной философии и в медисциплинарнх исследований. Автор стремится прояснить основания феномена другого, составляющего неотъемлемую часть нашего повседневного опыта. В первой части статьи представлен критический анализ некоторых аспектов теории интерсубъективности, таких как аналогический перенос, анонимности интерсубъективного бытия, недоступность непосредственого переживания другого. Затем, ориентируясь на такие темы, как телесность, деятельностная природа субъективности, историческое и социальное измерение субъективности, автор указывает на разработку понятия эмпатии как необходимого условия встречи с другим. В качестве результата статья демонстрирует близость гуссерлевской идеи не-объективирующей интенционалньости эмпатическому подходу в современной философии. В качестве предшественников последнего можно указать М. Бубера, Л. Витгенштейна, М. Шелера, которые открывают диалогическую структуру сознания и ее эм/симпатическую природу. Автор также представляет интерпретацию эмпатии как исключительной формы интенционального отношения (Томпсон), которая позволяет переживать опыт другого в его непосредственной данности с перспективы второго лица (Ш. Галлагер). Анализ эмпатии, кроме того, может быть многообещающим для современных исследований аффективного сознания, которые также упоминаются. Статья подчеркивает необходимость дальнейшего изучения «бытия-с» в феноменологической традиции и в междисциплинарном пространстве в той степени, в какой интерсубъективность конституирует чувство самости как на оптном, так и на трансцендентальном уровнях.

Ключевые слова
Аффективность, телесность, традиция, анонимность, социальность, телесные практики, интенциональность.

References

• Borisov, E. V. (1999). Problemy intersubectivnosti v fenomenologii [Problems of Intersubjectivity in Phenomenology]. In V. V. Anashvili, A. L. Pogorel'skii (Eds.), Logos 1991–2005. Izbrannoe v 2 T. T. 2. [Logos 1991–2005. Selected Articles in 2 Volumes. Volume 2]. Moscow: Territory of the Future Publ.
• Carman, T. (1999). The Body in Husserl and Merlo-Ponty. Philosophical Topics, 27 (2), 205–226.
• Dillon, M. C. (1998). Merleau-Ponty's Ontology. USA: Indiana University Press.
• Gallagher, S. (2001). The Practice of Mind: Theory, Simulation, or Interaction? Journal of Consciousness Studies, 8 (5–7), 83–108.
• Gallagher, S. (2005). How the Body Shapes the Mind. Oxford: Oxford University Press.
• Husserl, E. (1959). Erste Philosophie. Zweiter Teil. (Hua VIII). Den Haag: Martinus Nijhoff.
• Husserl, E. (1973 a). Zur Phänomenologie der Intersubjektivität. Zweiter Teil. (Hua XIV). Den Haag: Martinus Nijhoff.
• Husserl, E. (1973 b). Zur Phänomenologie der Intersubjektivität. Dritter Teil. (Hua XV). Den Haag: Martinus Nijhoff.
• Lee, Nam-In. (2006). Problems of Intersubjectivity in Husserl and Buber. Husserl Studies, (22), 137–160.
• Meltzoff , A. N., & Moore, M. K. (1997). Explaining Facial Imitation: A Theoretical Model. Early Development and Parenting, (6), 179–192.
• Merleau-Ponty, M. (1962). Phenomenology of Perception. London, NewYork: Routledge.
• Overgaard, S. (2010). The Problem of Other Minds. In D. Schmicking, & Sh. Gallagher (Eds.), Handbook of Phenomenology and Cognitive Science (255–268). USA: Springer.
• Sheets-Jonstone, M. (2006). Essential Clarifications of “Self-Affection” and Husserl's “Sphere of Ownness”: First Steps Toward a Pure Phenomenology of (Human) Nature. Continental Philosophy Review, 39 (4), 361–391.
• Stern, D. N., Sander, L. W., Nahum, J. P., Harrison, A. M., Lyons-Ruth, K., Morgan, A. C., ...Tronick, E. Z. (1998). Non-Interpretative Mechanisms of Psychoanalytic Therapy. The “Something More” than Interpretation. The Process of Change Study Group. International Journal of Psycho-Analysis, 79 (5), 903–921.
• Stolorow, R. D., & Atwood, G. E. (1987). Clinic Psychoanalysis. An Intersubjective Approach. London: The Analytic Press.
• Thompson, E. (2001). Empathy and Consciousness. Journal of Consciousness Studies, 8 (5–7), 1–32.
• Zahavi, D. (2005). Subjectivity and Selfhood. Investigating the First-Person Perspective. Cambridge: MIT Press.
• Welton, D. (Ed.). (1999). The Essential Husserl. Basic Writings in Transcendental Phenomenology. USA: Indiana University Press.

Информация о Статье/Публикации
Просмотров: 4088

ОТ ПЛОТИ К БУНТУ: ПАССИВНАЯ АКТИВНОСТЬ В РАБОТЕ ИДИОТ В СЕМЬЕ

Аннотация
В статье представлено внутреннее напряжение философии Сартра: при рассмотрении его понятия практики учитывается та роль, которую играет плоть и измерение пассивности. Путеводной нитью нам служит теория пассивной активности, которую Сартр разрабатывает в книге «Идиот в семье». Мы поставим вопрос о том, как действие может возникнуть в самом сердце плоти, неотделимой от семейного и социального окружения, чьи обсуловливающие силы так велики, что Сартр зовёт их судьбой. Следует ли рассматривать ту специфическую форму, которую приняла практика в существовании Флобера — а именно пассивная активность — как ослабленную форму практики? Вторичная или первичная практика? Паразитизм или бунт? В этой статье мы, для начала, изучая Сартровский анализ плоти в «Бытии и ничто» и в работе «Идиот в семье», продемонстрируем, что способность к действию не может быть сведена к метафизическому ничто: темпоральный эк-стаз, характеризующий всякого существующего становится способностью к практике только в рамках плоти, которая предшествует отделению тела ребёнка от материнского тела. Согласно Сартру, процесс поляризации и настройки, учреждения ритмов и динамизм позволяют появиться на свет субъекту, способному либо к прямому действию, либо, как это было в случае Флобера, только к пассивному праксису. Открытие сущностной связи между практикой и телесным динамизмом подведёт нас, в свою очередь, к вопросу о той роли, которую пассивность всегда может играть в рамках активности и к переоценке представления о пассивной активности. В этой перспективе размышления Сартра развивают праллельно две тенденции и ставит определённую проблему. С одной стороны, Сартр ясным образом высказал своё несогласие с тезисом Флобера о том, что практика невозможна, а бунт — бесполезен. С другой стороны, он демонстрирует то, как Флобер изобрёл пассивную активность, которая обладает подлинной подрывной силой. В заключение отметим, что следует преодолеть тенденцию понимать пассивную и активную активность в терминах дуализма и иерархии. Между ними должна быть сущностная непрерывность в такой мере, что пассивная активность окажется ключом ко всякой революции.

Ключевые слова
Экзистенциализм, этика, политика, плоть, активность, пассивность, практика, революция, Флобер, Сартр.

References

• Flaubert, G. (1930). Lettre à Emile Zola, 15 août 1878. In L. Conard (Ed.), Correspondance. Vol. Vlll. Paris.
• Macé, M. (2007). Penser par cas: Pratiques de l'exemple et narration dans L'Idiot de la famille. Recherches et travaux, (71), 79–91.
• Merleau-Ponty, M. (1945). Phénoménologie de la perception. Paris: Gallimard.
• Merleau-Ponty, M. (1995). La Nature. Notes de cours au Collège de France (1957–1960). Paris: Seuil.
• Merleau-Ponty, M. (1998). Notes de cours sur L'origine de la géométrie de Husserl (1960). Paris: PUF.
• Merleau-Ponty, M. (2003). L'institution. La passivité. Notes de cours au Collège de France (1954–1955). Paris: Belin.
• Sartre, J.-P. (1940). L'imaginaire. Psychologie phénoménologique de l'imagination. Paris: Gallimard.
• Sartre, J.-P. (1943). L'Etre et le Néant. Paris: Gallimard.
• Sartre, J.-P. (1946). L'existentialisme est un humanisme. Paris: Nagel.
• Sartre, J.-P. (1948). Qu'est-ce que la littérature? Paris: Gallimard.
• Sartre, J.-P. (1960). Critique de la raison dialectique. Paris: Gallimard.
• Sartre, J.-P. (1965). La transcendance de l'ego. Paris: Vrin.
• Sartre, J.-P. (1976). Sur L'idiot de la famille. Situations X: Politique et autobiographie. Paris: Gallimard.
• Sartre, J.-P. (1983). Cahiers pour une morale (1947 et 1948). Paris: Gallimard.
• Sartre, J.-P. (1988). L'Idiot de la famille. Gustave Flaubert de 1821 à 1857. Paris: Gallimard.
• Waelhens, A. (1962). Sartre et la raison dialectique. Revue Philosophique de Louvain, 60 (65), 79–99.

Информация о Статье/Публикации
Просмотров: 3282

ОНТОЛОГИИ И ФЕНОМЕНОЛОГИИ ПОЛИТИЧЕСКОГО ТЕЛА: ПУТИ АНАЛОГИИ.
МАРШРУТОМ КЛОДА ЛЕФОРА

Аннотация
В этой статье внимание сосредоточено на аналогии между живым телом и политическим телом, причём сама эта аналогия рассматривается как проблема, актуальная в нашу политическую эпоху. Для этого, во-первых, рассматривается и развивается оригинальная концепция французского политического мыслителя Клода Лефора, изменившего как термины, так и само значение политической феноменологии. При том, что укоренённость Клода Лефора в феноменологии трудно переоценить, в своём мышлении он также затрагивает странный парадокс, который запускает процесс критического пересмотра этой традиции; в нашей следующей статье мы развернуто представим этот мотив. Суммируя: безусловно, аналогия политического тела одновременно объединяет современные политические философии, прежде всего тем, что все они её отрицают (отвергая эту аналогию либо как язык другой политической эпохи, либо как язык, выражающий тоталитарную жажду реинкорпорации); и тем не менее она скрытым образом продолжает сохраняться во множестве политических текстов, пусть временами под прикрытием сложной терминологии вроде плоти социального. Возращаясь к самой концепции плоти и к её истоку в мышлении М. Мерло-Понти, в заключение статьи мы противопоставляем, с одной стороны, обновлённую Клодом Лефором политическую феноменологию и, с другой аналогию политического тела.

Ключевые слова
Политическое тело, институция, история, демократия, тоталитаризм, плоть, аналогия.

References

• Abensour, M. (2009). Pour une philosophie politique critique. Paris: Sens & Tonka.
• Arendt, H. (1958). The Human Condition. Chicago: University of Chicago Press.
• Arendt, H. (1968). Between Past and Future: Eight Exercises of Political Thought. New York: Viking Press.
• Bichat, H. (1963). Recherches physiologiques sur la vie et la mort (1800). Genève, Paris, Bruxelles: Alliance culturelle du livre.
• Gleonec, A. (2012). Corps animal et corps humain: l'«effacement» de la propriété. À la naissance de l'institution chez Merleau-Ponty. Studia Phaenomenologica – Possibilities of Embodiment (XII), 109–132.
• Esposito, R. (2010). Communauté, immunité, biopolitique. Paris: Les Prairies ordinaires.
• Kantorowicz, E. (1989). Les deux corps du Roi. Essai sur la théologie politique au Moyen Âge. Paris: Gallimard.
• Lefort, C. & Gauchet, M. (1971). Sur la démocratie. Le politique et l'institution du social. Textures, 2 (3), 7–78.
• Lefort, C. (1978 a). Les formes de l'Histoire. Paris: Gallimard.
• Lefort, C. (1978 b). Sur une colonne absente. Paris: Gallimard.
• Lefort, C. (1981). L'Invention démocratique. Paris: Fayard.
• Lefort, C. (1986). Essais sur le politique. Paris: Seuil.
• Lefort, C. (1992). Écrire. À l'épreuve du politique. Paris: Calmann-Lévy.
• Lefort, C. (2007). Le Temps présent: Écrits, 1945–2005. Paris: Belin.
• Merleau-Ponty, M. (2003). Le visible et l'invisible. Paris: TEL/Gallimard.
• Patočka, J. (1981). Essais hérétiques sur la philosophie de l'histoire. Lagrasse: editions Verdier.
• Platon. (1970). Timée. Paris: PUF.
• Lefort, C. & Roustang F. (1983). Le mythe de l'Un dans le fantasme et la réalité politique. Psychanalystes, 9.
• Richir, M. (1987). Quelques réflexions épistémologiques préliminaires sur le concept de sociétés contre l'Etat. In M. Abensour (Ed.), L’esprit des lois sauvages. Pierre Clastres ou une nouvelle anthropologie politique. Paris: Seuil.
• Richir, M. (2008). Communauté, société et Histoire chez le dernier Merleau-Ponty. In M. Richir & E. Tassin (Eds.), Merleau-Ponty: Phénoménologie et expériences. Grenoble: Millon.
• Taminiaux, J. (2009). Maillons herméneutiques – Etudes de poétique, de phénoménologie et de politique (169–207). Paris: PUF.